Carisma, autoridade e sexualidade

Esse é um trecho do capítulo 4 do livro Hearing de Voices of Jonestown. Trata a respeito da dinâmica de carisma, autoridade e sexualidade dentro do Templo dos Povos.

\”Max Weber está particularmente interessado em  identificar a dinâmica sociológica da autoridade carismática.  

Três aspectos da compreensão de Weber sobre carisma são relevantes para a compreensão da relação entre Jones e seu círculo íntimo.  Primeiro, o carisma só se traduz em poder quando é reconhecido por outros.

O carisma é autodeterminado e estabelece seus próprios limites.  Seu portador assume a tarefa para a qual está destinado e exige que os outros o obedeçam e sigam em virtude de sua missão.  Se aqueles a quem se sente enviado não o reconhecem, sua afirmação se colapsa; se eles o reconhecem, ele é seu mestre, desde que se \”prove\”.  (Weber 1978, 11 12-13, itálico adicionado) 

Weber está sugerindo um fluxo de poder de mão dupla entre o líder carismático e seus seguidores.  O líder só pode influenciar o movimento que fundou enquanto os seguidores estiverem dispostos a reconhecer o status especial da autoridade do líder.  Essa autoridade é exclusiva do líder e é altamente pessoal.  \”O portador de carisma goza de lealdade e autoridade em virtude de uma missão que se acredita estar incorporada nele\” (Weber 1978,1117).  Portanto, a proximidade com o líder carismático torna-se uma posição altamente cobiçada dentro do grupo.

Esse desejo de estar próximo à fonte de poder é investido de uma espécie de urgência por outra característica: “a autoridade carismática é naturalmente instável” (Weber 1978, 11 14).  Há pressão constante sobre o líder para confirmar a fé do seguidor nele e usar sua autoridade única para fornecer bem-estar e segurança para a comunidade.

Visto que sempre é possível aos seguidores retirar seu apoio, e a ameaça disso paira sobre a cabeça do líder como a espada de Dâmocles, a autoridade carismática está sempre, desde sua gênese, em processo de rotinização.  O próprio líder carismático pode ter duas opiniões sobre essa tendência para a burocratização.  Por um lado, tira a pressão de ter que fazer milagres e proporcionar bem-estar à comunidade por conta própria.  Por outro lado, significa abrir mão do status na comunidade.

Terceiro, Weber indica que é o círculo interno, ou \”discípulos\” do líder carismático e seus seguidores, que têm mais a ganhar com \”a rotinização do carisma\”.  

Assim, o tipo puro de governo carismático é instável em um sentido muito específico, e todas as suas modificações têm basicamente a mesma causa: O desejo de transformar o carisma e a bênção carismática de um dom único e transitório da graça de tempos e pessoas extraordinários em uma posse permanente da vida cotidiana.  Isso é geralmente desejado pelo mestre, sempre por seus discípulos e, acima de tudo, por seus súditos carismáticos.  (Weber 1978, 1121, itálico adicionado) 

Weber não explica precisamente por que essa rotinização é desejável para os seguidores do líder carismático, além de observar o desejo de tornar o carisma universalmente disponível.  (Como Weber aponta, este é o começo do fim para a autoridade carismática em qualquer evento.) Há uma espécie de injustiça intrínseca à autoridade carismática: o líder nem sempre pode garantir a entrega instantânea do que é necessário ao grupo, um fato  que seus seguidores mais íntimos devem tentar interpretar para as bases.  Uma maneira de evitar essa posição desconfortável é tornar a \”entrega\” do que é necessário aos membros comuns mais previsível e universal.  Certamente, esse foi o caso com a diminuição da capacidade de Jim Jones de fornecer \”curas divinas\” para seus seguidores.  No início, nos primeiros anos da Califórnia, ele foi auxiliado nessas curas por seguidores leais que ajudaram a fabricar as curas (Weightman 1983, 130-32).  A justificativa para esse engano era que uma cura falsificada poderia inspirar uma cura real e que, uma vez que as pessoas se tornassem membros do Templo do Povo, perceberiam que a prioridade era o socialismo, não as curas.  Basicamente, foi uma transferência de poder do próprio Jones para seu círculo íntimo, que estava fornecendo essas \”curas\”, como eram, e sabia que Jones não as havia realizado ele mesmo.  Mais tarde, houve uma mudança de Jones e suas curas para o cuidado médico científico que enfermeiras e médicos do Peoples Temple podiam fornecer, de forma previsível e universal, sem depender de Jones.

O estilo de gestão de Jones fluía e apoiava seu \”carisma\” e a dinâmica de amor e ajuda que existia entre ele e suas seguidoras mais íntimas.  De acordo com Hatcher, o Templo dos Povos era uma organização \”orientada para tarefas\”, em vez de uma organização \”orientada para papéis\”.  Essa orientação contribuiu para o grau de flexibilidade que Jones e seus principais funcionários exerciam dentro da organização (entrevista com Hatcher, 1º de dezembro de 1992).  É assim que, por exemplo, Grace Stoen poderia passar da administração ao aconselhamento no espaço de um dia.

Como a autoridade e as responsabilidades de uma pessoa podem ser alteradas em um instante, sem que nenhuma razão seja apresentada, uma espécie de ansiedade e instabilidade estava associada a estar na liderança.  Uma maneira de garantir (tanto quanto  possível) que se continuasse a receber tarefas importantes era reafirmar a lealdade, dedicando mais tempo e recursos financeiros ao movimento. Outra maneira de solidificar a autoridade de alguém era fazer sexo com Jim Jones. 

O incentivo para ter autoridade dentro do Templo do Povo era a pressa intrínseca em completar as tarefas com sucesso, especialmente aquelas que atendiam às necessidades das pessoas, como idosos, pobres e negros urbanos, que eram o foco central do ministério do Templo do Povo.  Essas pessoas se acostumaram a ser negligenciadas e maltratadas, e sua gratidão pela atenção e ajuda que recebiam do Templo dos Povos era freqüentemente avassaladora para aqueles que a forneciam, de acordo com Grace Stoen e Stephan Jones.

As organizações orientadas para tarefas proporcionam uma euforia emocional para os envolvidos de uma forma que as organizações orientadas para funções nunca podem.  As funções de um grupo mais burocraticamente organizado com descrições de cargos e expectativas de funções são mais uniformemente distribuídas e mais previsíveis;  portanto, as recompensas institucionais são menos frequentes e mais mundanas.  Em contraste, estar na liderança no Templo dos Povos era um pouco como jogar.  Muito estava em jogo e os ganhos, quando chegaram, eram grandes.  Hatcher apontou que Jones consistentemente, de Indiana até os dias finais de Jonestown, \”voou pela cintura\” como líder do Templo do Povo.  Ele se acostumou a expressar ideias, muitas delas mal pensadas, e depois a deixar as mulheres na liderança descobrirem uma maneira de fazê-las.  Isso encorajou a criatividade por parte daqueles no círculo interno e fez com que Jones dependesse totalmente das mulheres na liderança para fazer qualquer coisa (entrevista com Hatcher, 1 de dezembro de 1992).  É possível, então, argumentar que Jones era tão escravo das mulheres na liderança quanto elas eram dele?

Houve um tempo em 1977 em que, de acordo com David Chidester, Jim Jones decidiu que a comunidade de Jonestown deveria se abster de sexo.  Chidester, sem documentar nenhuma evidência, sugere que esse período durou de três a quatro meses.  Ele cita Jones dizendo: \”O que devemos ser neste estágio revolucionário não é sexo, incluindo o líder\” (Chidester 198813, 102).  Este é um cenário tentador, dado o que sugeri.  Talvez Jones estivesse se sentindo vulnerável com o tipo de poder que as mulheres com quem ele fazia sexo exerciam na comunidade, então decidiu colocar uma moratória nas relações sexuais.

Ao longo dos anos, Jones desenvolveu uma filosofia sobre a sexualidade para a comunidade do Templo dos Povos.  Ele sugeriu que havia três motivos para fazer sexo: prevenir a traição, facilitar o crescimento e sentir prazer.  Chidester comenta: Sua autoproclamada proeza sexual foi responsável, ele ocasionalmente apontou, por solidificar a lealdade de muitos dos membros do círculo de liderança interna do Templo do Povo.  E quando alguns daqueles associados de confiança o traíram, desertando do Templo, Jones tendeu a explicar a traição deles como resultado de sua recusa em fazer sexo com eles.  (Chidester 198813, 103) O que Chidester e as pessoas que entrevistei sugerem é uma situação que era exatamente o oposto do esquema freqüentemente usado de \”sexo em cultos\”.  Em vez de fazer sexo com amor apagando o poder das mulheres envolvidas, a presença delas, na verdade (dentro do contexto do grupo), aumentava tanto seu poder quanto o de Jim Jones.  As suposições ideológicas que sustentam a visão do \”sexo em cultos\” de Jonestown são que as mulheres na liderança de eram, em primeiro lugar, seres sexuais e sua autoridade institucional não era centralmente relevante para o sucesso (ou, mais tarde, o fracasso) do movimento e que o poder de Jones não dependia de forma alguma de seu envolvimento sexual com as mulheres na liderança, que era meramente uma expressão de seus desejos masculinos \”naturais\” ou a depravação intrínseca da liderança carismática.  Sugiro que a sexualidade e o amor no Templo dos Povos foram expressões de lealdade e compromisso entre as mulheres na liderança e Jones, que representou o Templo dos Povos e a esperança por um mundo justo, e foram a base para a autoridade de Jones no movimento através do poder destes  mulheres atuavam como condutores, oficiais de informação e gerentes das várias tarefas nas quais o Templo do Povo estava engajado.\”

Casamento e sexo no Templo dos Povos

Jim Jones pregava que todo mundo era homossexual e tinha desejos homossexuais, e que ele era o único heterossexual do mundo. Ele também afirmou que os relacionamentos sexuais eram egoístas e afastou os objetivos da igreja e, portanto, proibiu conversas sobre experiências sexuais. Jones chegou a incentivar crianças a espionarem seus pais e recompensaria os filhos se contassem a Jones sobre encontros sexuais entre os pais.

Apesar de suas opiniões sobre sexualidade, Jones permitiu o casamento em Jonestown através de um processo muito rigoroso. No nível mais básico do casamento em Jonestown, aqueles que tiveram um filho fora do casamento foram instantaneamente considerados casados. O casamento tradicional precisava da aprovação do Comitê de Relacionamentos. Os casais que procuram casamento tiveram que suportar um período de três meses sem contato físico, seguido de um período de seis meses em que o contato físico era permitido. Se o casal passasse por esses períodos de teste, eles eram considerados casados.

Se um membro casado da igreja fosse pego tendo um caso com outro membro, os dois seriam publicamente envergonhados por serem obrigados a se despir na frente das massas e, ocasionalmente, seriam forçados a agir de maneira sexual.  

Fonte:

• Intentional Community Project: A Utopian Analysis of Jonestown

Sexo

– TRADUÇÃO DO CAPÍTULO 28 DO LIVRO THE ROAD TO JONESTOWN, JEFF GUINN

 

Jones sempre foi franco e aberto sobre sexo – até certo ponto.

 

Com adolescentes como Mike Cartmell e Bonnie Malmin, Jones discutiu com naturalidade a masturbação e a relação sexual, deixando claro que esses eram assuntos naturais e não obscenos.  Até o primo de dez anos de Marceline, Ronnie Baldwin, recebeu palestras detalhadas sobre a vida do tio Jim quando ele morou por um tempo com os Jones, e impressionou seus amigos da escola primária com seu novo conhecimento. 

 

Quando Marceline não podia mais se envolver em sexo, Jones disse aos filhos que foi por isso que ele levou Carolyn Layton como amante.  Como pastor do Templo dos Povos, Jones insistiu em se familiarizar com todos os aspectos da vida sexual de seus seguidores e em dizer a eles com quem deveriam ou não dormir.  Ele geralmente parava de proibir alguém de fazer sexo.  “Ele não conseguiu regular completamente”, lembra Tim Carter, ex-membro do templo.  “As pessoas iam fazer isso.  Mas ele tentou pelo menos dificultar o máximo possível.  Era mais uma maneira de ele nos controlar.

 

Ainda assim, entre alguns membros do Templo dos Povos, havia uma certa reticência, até mesmo pureza, em relação ao sexo.  Em 1972 e 1973, o filme pornográfico Deep Throat se tornou uma sensação nacional, e sua estrela, Linda Lovelace, foi por um tempo uma das mulheres mais famosas da América.  Linda Amos, uma das mais dedicadas seguidores de Jones, ficou tão humilhada pela notoriedade da atriz que insistiu em ser chamada Sharon, seu nome do meio, em vez de compartilhar o primeiro nome com Lovelace. 

 

O próprio Jones, por todas as referências frequentes em sermões ao desejo sexual humano, às vezes incluindo o próprio, raramente se envolveu em demonstrações públicas de afeto com Marceline, e uma das razões pelas quais os membros nunca adivinharam seu relacionamento com Carolyn Layton foi porque ele nunca a tocou em público também.  Exceto por sua história frequentemente contada de ter tido relações sexuais com a esposa de um embaixador no Brasil em troca de sua doação generosa a um orfanato, no que dizia respeito à maioria dos seguidores do Templo, a única evidência da vida sexual real do pai era seu filho Stephan. Mas, na mesma época em que começou a abusar de drogas, Jones começou a se entregar sexualmente além de Carolyn Layton.  De muitas maneiras, seu relacionamento com Carolyn assumiu aspectos do casamento, incluindo uma diminuição gradual da intimidade. Jones considerou-se acima da censura;  a única restrição a ele era seu próprio senso de autocontrole, e a cada dia que passava diminuía.  Dois anos antes, por causa dos problemas físicos de Marceline, ele precisava de uma fonte diferente de gratificação sexual e se limitou a um único novo parceiro.  Dessa vez, Jones não substituiu Carolyn Layton.  

Ele começou a fazer sexo com outras pessoas – essencialmente, Carolyn se tornou a concubina sênior em um harém em constante evolução.  Para ela, e para os seguidores que formaram o círculo interno do templo de Jones, não havia nada discreto.  Jones escolheu quem ele queria entre os membros, pegou-os e depois se gabou do estilo de vestiário com amigos como Beam e Ijames.  Carolyn ficou magoada e furiosa, mas Jones não considerou seus sentimentos críticos.  Ele acreditava que precisava de mais sexo com uma variedade de parceiros.  Seria bom para ele e, portanto, bom para o templo.  Como ele fez com Marceline, Jones adivinhou corretamente que Carolyn concordaria com relutância.  Ela ainda se revezava na cama de Jones, e um lugar importante nas operações do Templo.  Se Carolyn se ressentia da infidelidade de Jones, isso era problema dela, não dele.